​《入菩萨行论》精要

《入菩萨行论》精要

《入菩萨行论》，是说明菩萨如何修行的要典。中国西藏佛教前弘期，曾由印度一切智天同西藏吉祥积，依据迦湿弥罗国本，在大约公元750～850年间译成藏文。后弘期初(980～1015)起， 印度法祥贤同西藏宝贤又重译和校改。其后宝贤同释迦慧，又依中印度本修改一次。再后，俄·罗敦喜饶到迦湿弥罗国求法 (1076～1108)又同印度善慧称（贾曹杰注中说是尼泊尔人），依照迦湿弥罗国本，经过修订和润文，成为现在流通的藏文颂本。

《入菩萨行论》全论共十品，前九品的次第是菩提心胜宝未生令生起、已生令不退、辗转令增长。第一、二、三品，是没有生起菩提心时，如何让它生起的窍诀；第四、五、六品，是生起之后，怎么样不退失；第七、八、九品，是在不退失的基础上，怎么样让它再再地增长。

对于世俗菩提心、胜义菩提心能增上的方便，分别是第八、九品；第七品是精进，精进对于世俗菩提心、胜义菩提心都能作为助伴。要修持世俗菩提心，如果缺少了精进没办法达成。我们的心无始以来安住在自私自利的作意中，这种本性是非常狭隘的，而现在我们要让这个很狭隘的心胸扩展到为了利益一切众生——这是从大悲的方面，把利他心通过利益众生扩展到极致。此处所讲利益一切众生，并不是只利益自己、家人，只利益同一个民族的人，或者同一个国家的人、同一个人类，而是所有的众生。它是没有边际的，所以这种心态是扩张到极致的一种心态。第二个就是对于智慧的所求扩展到极致。

以智慧缘佛果，为了利益众生而发誓要成佛。这是世俗菩提心能够达到的最高标准。我们的心要缘的话，利益众生是最殊胜的所缘；一切所求当中，殊胜的佛果是最殊胜的所求。除了这两种之外，世俗菩提心的范围再也没有办法去安立了。

世俗菩提心要通过精进而达成。为什么呢？前面讲了，我们无始以来的分别念都是相合于自私自利的心，非常狭隘。要让它逐渐扩展，达到无量的程度，必须要修持。第一个要有殊胜的正所缘，即正确的方法；第二个必须要有精进。如果不精进，想要随随便便改变我们无始以来养成的如此严重的自私心态，听一两次课、观修一两次、修几年，根本不可能成功的。我们现在修菩提心，觉得要生起菩提心很困难，这很正常——如果那么容易的话，我们早就成佛了。就是因为它不太容易，难以扭转，同时我们也看到它扭转过来之后的殊胜利益，所以必须要精进，生起世俗菩提心。

第九品讲的是胜义菩提心，胜义菩提心是一切心的本性，一切万法都是心所造作的。心的本性是远离四边八戏的殊胜空性。我们的心要安住在这样的状态当中，并不是以世俗的分别念去安住于一个所谓的空性。分别念造作的空性不是真正的空性，顶多算是一种方便。以手指月：我们要知道月亮在哪里，必须要经过手指去指——月亮就在这个地方，刚刚升起来。分别心所认知的空性，就是一个手指的作用：没有这个手指，没办法看到月亮，但是手指本身并不是月亮。所以我们依靠分别念抉择出来的空性，需要进一步去观修、实践，慢慢才能够了达、证悟空性。不是以分别心去安住一个空性，而是分别心的本性即是空性——我们要现前这样的实相。

那么，第一，空性是什么状态？第二，怎么抉择空性？由于空性是远离分别念的，而我们的分别心太粗大了，没办法经由自己的能力去了知空性，因而必须要依靠已经现证空性的佛陀、寂天菩萨等大菩萨，通过他们在经论中给我们宣讲的空性，怎么来抉择空性，让我们的分别心逐渐了知空性，找到一个趣入的方便。

第十品是回向品。《入菩萨行论》的回向文和《普贤行愿品》一样非常著名。回向也是一种殊胜的修法，把前面修持的所有善根功德：比如菩提心未生令生起的功德，已生令不退的功德，不退令增上的功德，修行世俗菩提心和胜义菩提心的功德，把这些功德进行一个定位——它要怎么成熟？成熟于哪个方面？这些都通过回向品来成办。

作者寂天，梵文 Śāntideva 的意译，(约650～750)，为南印度梭罗修多罗国德铠王之子，原名寂铠。他成长以后，不愿继承王位，在登位前夕，逃出宫廷，行至一片森林地带，遇见一个妇女，把他带到森林深处，见到一位瑜伽行者，传授他许多甚深教法，依法修习，获得禅定和智慧。后到中印度那烂陀寺从胜天出家，取名寂天，著有《学处要集论》(汉译名《大乘集菩萨学论》)和《诸经要集》，后来又为大众说了一部《入菩萨行论》。由在座的学者们，听后记诵下来。

关于本论颂文有多少，当时各地学者说法不一。迦湿弥罗人说共有一千多颂，在论的前面增加了皈敬颂；东印度人说有七百颂，论首加上了中论的皈敬颂，但少忏悔颂和智慧颂；中印度人则说无皈敬颂和作者誓言颂，共有千颂，因而引起了争论。于是有三位学者到迦怜伽城去见寂天，请问他《学处要集论》和《诸经要集》收藏的处所及《入菩萨行论》共有多少颂。他回答说：《学处要集论》和《诸经要集》用树皮亲笔写的小字，放在住室的窗户上。《入菩萨行论》颂文，中印度人所说是正确的。

《入菩萨行论》价值

菩提心利益

寂天菩萨的旷世巨著《入菩萨行论》是修学菩提心最系统、最圆满的论典。佛陀三转法转，说八万四千法门，其精华教义即是大乘菩提心。菩提心被视为上求佛道下化众生的根本，自他利乐之源泉，灭除一切烦恼痛苦的甘露，到达无余涅盘彼岸之津梁。关于菩提心的功德与利益，概括起来有以下面五个方面：

1、能消重罪。众生由于往昔无明愚痴，身、口、意造无边罪业。如《华严经·普贤行愿品》云：“假设罪业有体相者，尽虚空无法包容。”我等烦恼深重，只靠微薄的善行怎么能够遣除呢？但是若靠圆满殊胜的菩提心就可以对治恶业习气，消除罪障。如《入行论》云：“菩提心如劫末火，刹那能灭诸重罪。”又《优婆塞戒经》云：“善男子，有智之人发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山。”

2、能获妙乐。《入行论》又云：“佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，无量众生依于此，顺利能获最胜乐。”佛陀于许多大劫的时间中思维饶益众生的方便方法，最终发现菩提心对众生具有无边的利益，依此菩提心，无量众生便可获得究竟安乐。

3、圆满所求。“若欲灭除种种痛苦灾难，以及除却众生的不安，当恒常莫舍菩提心。要想享受种种快乐者，亦莫舍弃菩提心。”

4、转劣为胜。众生若发起殊胜的菩提心即称为菩萨，原来垢染污秽之身将逐渐得到清净，而转成无价宝之佛陀身，具足三十二相八十种随形好等无量功德，因此我们应坚守菩提心宝。

5、得果无尽。若以菩提心摄持，修行一切善法，其所获果报无有穷尽。《入行论》云：“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。”普通的善行种子生果之后即消尽，如芭蕉树生果之后即枯萎，而菩提心树，其根深植于无边众生的沃土之中，以大悲水浇灌饶益，以六波罗蜜庄严树干，行万行而使其枝繁叶茂，所生菩提的花果也是层层无尽。由于众生无尽的缘故，菩提心树之果也一样无穷无尽。

藏汉高僧大德、诸经典论集无不称颂此菩提宝心：

宗喀巴大师尝云：「一切教法的中心与根本，即为菩提心。」

菩提道次第广论中记载：菩提心是成就自他一切善好的根源，亦为去除一切衰损的良药，任何一位士夫均能趣入修持，无论亲见、听闻、忆念、接触菩提心，皆能利益其它有情众生，而吾人的利益，亦在利益其它有情众生的过程中圆满，故菩提心是最善巧的方便。

省庵大师《劝发菩提心文》：【尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。】

华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。

永明延寿禅师在《宗镜录》中说：“若一发心，功德无际，念念圆满十波罗蜜。”

菩提心是成就圆满佛果的种子，是一切佛法的根本，即使是声闻乘亦因听闻佛陀的教法而证得涅盘寂静，而佛陀乃是由菩萨修持而来，菩萨则是众生发起菩提心而入于菩萨道，故菩提心为一切佛法的根本。

菩提心是众生长养一切善法的良田，是带给众生一切利益与安乐的根源，犹如承载世间的大地，亦如能去除一切贫困的财宝天王。菩提心是圆满众生一切心愿的如意宝。

佛经中记载：善男子，虽然我们已经讲述了许多菩提心的功德利益，但菩提心真正的功德利益，却是超越语言文字所能形容，善男子，你们对于无上正等正觉的果位，应当生起强烈的希求心。故行者应殷重修持菩提心，只要能生起菩提心，无论资质如何驽钝，甚至投生为畜生，均能获致如是不可思议的功德。

佛经中尝云：过去数劫的诸佛，聚集讨论能净除心续中所有的烦恼业障、成就一切善行、利益一切有情众生的根源，获致的结论为：舍菩提心之外，别无他途！众生欲去除一切的痛苦，获致究竟的安乐，唯有依靠菩提心，亦唯有生起菩提心方能克服所有的困难。

「入菩萨行论」尝云：「欲除三有苦，及除众不安，欲享福乐者，恒莫舍觉心。」行者欲去除轮回中所有的不安与痛苦，欲受用暂时与究竟的安乐，除了依止菩提心之外，别无他途可循，此为菩提心所能圆满的无量功德。

显密教法皆须以菩提心作为修持的中心与基础，然而，密乘（金刚乘）行者须生起较显教（波罗密多乘）更为强烈的菩提心。密乘行者若无菩提心，纵能生起本尊观、观想坛城，然亦与游客前来大殿参观、礼佛无异；纵能修持气脉、明点，亦与对着皮球打气无异，没有任何意义！

菩提心对于业障的净除，亦具有不可思议的能力。吾人所累积的业障，可分为定业、不定业二类，不定业可藉由忏悔地修持而予以净除，定业则非常坚固，难以破坏与消除。然而，行者若能生起菩提心，即使是极为坚固的定业，亦能予以摧坏。

……

总之，发菩提心概括了佛陀所宣说的八万四千法门之精华，是有则皆足，无则皆缺之教言，犹如百病一药的万应丹一样。若不依靠菩提心则通过种种途径也无法获得圆满正等觉果位。

修学菩提心最系统、最圆满的论典

寂天菩萨的旷世巨著《入菩萨行论》是修学菩提心最系统、最圆满的论典

,寂天菩萨自小就对佛教表现出了极大的兴趣和非凡的领悟能力。在年甫六岁的时候，蒙一位隐修有成的佛教大德摄受，传授文殊菩萨等本尊修法，据说在修持不久后，即能亲见文殊，并得到文殊菩萨一些教导。后来，在寂天即将登基的前一天晚上，梦到文殊菩萨令其出家。于是，寂天抛弃世人渴求的王位，来到那烂陀寺，师从当时寺内五百班智达之首的胜天为亲教师出家，法名寂天。

出家后，寂天无论在学问还是修持上，都有了突飞猛进的进展，特别对于金刚乘密法，尤有心得。不过寂天一般都在夜间秘密修持，而白天表现得非常平庸懒散，每天除了吃饭、睡觉、如厕以外，无所事事。因此，其他僧人非常反感，讽刺他为“三德和尚”。有一次，终于有人忍不住对寂天说：“出家人的本分就是诵经、坐禅，而你什么都不做，这不是给僧人丢脸吗？要么你就诵经，要么你就离开寺院。”寂天菩萨被逼无奈，就答应了给他们诵经说法。

到了诵经说法的日子，那些对寂天诋毁的人，为了让他出丑，故意陈设了非常高的法座，并且没有阶梯。寂天菩萨运用神通登上说法宝座，对下面的僧众说：“你们是想听你们已知道的经典，还是想听从未听过的经典？”想看笑话的人便故意回答要背大家没有听过的，这时候，瑞相纷呈，许多人都看见文殊圣尊显现在天空中，寂天论师随即诵读其智慧境中流出的《入行论》，至第九品三十四颂：“若实无实法，皆不住心前，彼时无他相，无缘最寂灭”时，身体腾空，渐渐升高，终至不见身影，只有从虚空中传来的朗朗诵经声，绵延不绝，一直到全论诵完为止。

从此以后，寂天菩萨声名鹊起，他先后以佛法及神通救助了无量众生，留下了《入菩萨行论》、《集学论》等传世之作，在藏传佛教中广为流传。

《入菩萨行论》共分十品，从第一品菩提心利益到静虑品、智慧品、回向品，涵盖从发心直至六度万行等大乘道的内容，点明了由凡夫“趋入菩萨律仪”的一切学处，堪称学修菩提心的最佳论典。

当今社会，物质文明与精神文明极度失衡，人们迷恋于财色、名利，而对于能带来真正安乐的佛法真理，却弃之不顾，犹如敝屣，纵或偶阅经论、但也如瞎子摸象，且一曝十寒。纵观当今世人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。是故心法分离、学佛多年，仍很难对身心产生真正的利益。