​龙的演变史：从闪电到动物 从汉藏到突厥

龙的演变史：从闪电到动物 从汉藏到突厥

端午将至，为缅怀屈原，并祝福诗人故乡勇猛顽强的人民，我们在此讨论龙这种动物。

本文主要依词源学，并兼顾文献、图像，研究了龙的初义即龙的现实基础。

认为龙与其藏语同源词ug一样，其最初的所指应为闪电，之后才成了飞在空中且有蜿蜒身体的动物。

佛教传入后，龙更成了nāga的同义词。

虬与龙为同类，该词在藏语中的同源词为klu。

在藏族接受佛教后，klu也有了和nāga一样的语义。

而深受汉文化、佛教文化影响的突厥语族群，他们不仅接受了十二生肖，还依汉语、梵语分别将龙称作luu、nak。

武汉行吟阁前的屈原雕像

汉地的龙

在上古传说中，龙是一种神秘的生物，与它同类的又有虬。

它们的身体修长蜿蜒，还能在空中飞行，故常被神仙用来牵引车辆。

如此，屈原在那些伟大诗篇中便经常提及龙、虬。

他于《九歌·东君》中写道：驾龙輈兮乘雷，载云旗兮委蛇。

意思是驾龙车乘着雷电，载着蜿蜒的云旗。

又在《离骚》里写道：驷玉虬以乘鷖兮，溘埃风余上征。

意思是以玉虬为驷驾着凤车，我压住塵埃向上远行。

想要知道屈原观念里的龙是什么样，只需看看楚文化中的龙形象究竟如何即可。

位于今湖北境内的曾国深受楚国、楚文化影响，曾国器物，如出土于曾侯乙墓的建鼓底座，其上龙型便是曲折纠缠，与屈原在《离骚》中所说的八龙之婉婉如出一辙。

曾侯乙建鼓座

到汉代，龙的形象还是如此。

是故，王褒就在《九怀·通路》中为屈原写道：乘虬兮登阳，载象兮上行。

意思是乘着虬升入天空，坐着象往上飞行。

他又在《九怀·陶壅》中说：驾八龙兮连蜷，建虹旌兮威夷。

意思是驾着卷曲的八条龙，立起蜿蜒的彩旗。

在刘安组织编写的《淮南子》里有《览冥训》一篇，其中更说：乘雷车，服驾应龙，骖青虬。

当时楚地的龙形象，则可见于马王堆轪侯家族墓出土的帛画上。

马王堆一号汉墓帛画

如此，在《说文解字》中，许慎解释道：龙，鳞虫之长。

能幽，能明，能细，能巨，能短，能长；春分而登天，秋分而潜渊。

从肉，飞之形，童省声。

虬，龙子有角者。

在这里可见两点：一、龙、虬为同种类的鳞虫；二、龙春分而登天，秋分而潜渊，且在造字时刻意取了飞之形，即特意指明了龙这种动物所拥有的上天入水的能力。

也是在汉代，佛教传入中土，并带来了八部众（aasenā）的概念，即deva（天）、nāga（龙）、yaka（夜叉）、gandharva（乾闼婆）、asura（阿修罗）、garua（迦楼罗）、kinara（紧那罗）、mahoraga（摩睺罗伽）。

因nāga一部以大蛇为外形，正与汉地传统中龙的形象相合，故汉人便以龙翻之。

由此更将龙、nāga视作同义词。

清朝明黄江绸彩绣平金夹龙袍

藏地的龙

龙、虬这类动物并非只存在于汉文化中。

龙，按郑张尚芳的早期上古汉语拟音，其读音在殷周时为[*b·ro]。

郑张尚芳还指出，龙在藏语中的同源词即藏文ug。

虬，按郑张尚芳的早期上古汉语拟音，其读音在殷周时为[*ɡrw]。

潘悟云指出，虬在藏语中的同源词即藏文klu。

藏文ug，既指生物龙，又指自然现象雷霆、闪电。

比方说ug sgra一词，既是龙吟也是雷声。

如此，龙这种生物很可能就是古人对天空中闪电的理解。

已见《九歌》中说：驾龙輈兮乘雷。

《淮南子》中也说：乘雷车，服驾应龙，骖青虬。

这样的诗句应该就是在描述以闪电为形象的龙、虬牵引着轰隆作响的雷车。

正如张怡荪主编的《藏汉大辞典》里漂亮又发人深省的说法，ug ur sgra che yang stong pa yin, ja kha dog legs kyang yal nas gro.龙声再大是空幻，虹光再艳终渺茫。

闪电

在藏地，跟虬同源的藏文klu则被用来与八部众中的龙部相对应。

如伟大的论师龙树菩萨，他的梵语名nāgārjuna，因藏族人将ar成就视作arjuna的词根，便被翻作klu sgrub龙成。

和我们一般认知里的nāga一样，klu龙生活在水中、地下；它们有龙毒klu dug；其天敌被称作伏龙者klu mthar byed，即遍入天的坐骑，同为八部众之一的迦楼罗；而klu龙的首领则是居住在龙宫klu khang中的龙王klu rgyal。

遍入天、大吉祥天在迦楼罗上

此外，藏族人还认为，因为有毒的klu龙控制了水体，故它们会使人畜患龙病klu gdon nad/ klu nad，即麻风、疥疮一类的各种恶疾。

而文殊菩萨的过去世龙种上尊王佛（nāgevararāja）klu dbang rgyal po则能消除龙害。

龙种上尊王佛

但若依据藏医界较为形而上的观点，则可将龙视作维持人体生理活动的动力，即与中医所说的风或气类似。

8世纪时，宇妥·元丹贡布（g.yu thog yon tan mgon po）等人编著了《四部医典》（dpal ldan rgyud bzhi），其中记载了明智大仙的说法：龙是诱发一切疾病的主要病因。

它既是一切疾病的前导，也是一切疾病的末尾，遍布周身，本性凶暴，毒害本系，扰乱旁系，许多疾病的激化，都是它所引起。

总之，对于操汉藏语的各族来说，龙、虬这类生物神秘而有威势，深受他们的尊敬、喜爱。

故在藏文中，不丹称ug yul龙域；不丹人称ug pa龙人；不丹王称ug rgyal po龙王。

不丹王室夫妇

以至外界也会认为他们与龙存在某种特殊联系，如生活在缅甸西北、印度那加兰的著名山地民族那加人便是以龙nāga为名的。

那加人

突厥语中的龙

汉文化、突厥文化二者渊源甚深。

两种语言间也素来多有交流。

克劳森（Gerard Clauson）在他的《十三世纪前突厥语词源词典》（An Etymological Dictionary of Preth Century Turkish）中指出，突厥语中的龙luu借自中古汉语的西北方言，这便是龙的阳声韵尾-不见于突厥语的原因。

如在突厥语中，龙年、龙王分别被称作luu yl、luu xan。

操突厥语的族群和汉人一样，也把龙、nāga视作同义词，比方麻赫默德·喀什噶里（Mamūd al-Kāarī）在《突厥语大词典》（Dīwān Lughāt al-Turk）中就把龙、龙年分别称为nak、nak yl，而nak便是从梵语nāga来的。

之后，luu这个词又从突厥语进入了蒙古语，仍为luu。

莫高窟壁画中穿团龙纹长袍的回鹘王

与龙一并从汉文化进入突厥文化的便是十二生肖，即鼠sqan/küski、牛ud、虎bars、兔tawqan、龙luu、蛇ylan、马yont、羊qony、猴biin、鸡taqu、狗t、猪lazn/touz。

除了龙以外，其他的好些突厥语动物名在东亚也都很有影响力。

虎bars，这便是汉代蒲类海蒲类二字的来源，该湖现在仍称巴里坤（bars kül）。

马yont，唐代有名的薛延陀部由薛（sir）部、延陀部合并而成，据包文胜研究，延陀即yontlu有马的，其词根便是yont。

兔tawan，该词借入蒙古语族语言中便是契丹语的陶里、蒙古语的tuulai。

羊qony，《周易》中说：萈陆夬夬中行。

意思是羊在路中跳着走动，郑张尚芳指出，这意为羊的萈就是来自qony。

猪touz，据干志耿、孙进已的研究可知，当说突厥语的萨哈人（saqa）来到西伯利亚时，他们便将当地的鄂温克人（Evenki）称作touz，以后便有了通古斯人、通古斯语等说法。

如今COVID病毒仍在世界多地肆虐，各国人民的生活也还未恢复正常。

这情形就好像贾谊在《惜誓》中说的：神龙失水而陆居兮，为蝼蚁之所裁。

但如此异状肯定不会一直持续。

何况现在正是共建人类命运共同体的时代，相信在全世界人民的共同努力下，各国都能蛟龙得水，尽快驱散疫情的阴霾。

参考文献

包文胜：《薛延陀部名称与起源考》，《内蒙古大学学报（人文社会科学版）》2010年第4期。

干志耿、孙进已：《通古斯与通古斯的起源》，《社会科学战线》1985年第3期。

林连通、郑张尚芳：《汉字字音演变大字典》，南昌：江西教育出版社，2012年。

潘悟云：《上古汉语和古藏语元音系统的历史比较》，《音韵论集》，上海：中西书局，2012年。

郑张尚芳：《萈羊今天还有吗？》，《胭脂与焉支：郑张尚芳博客选》，上海：上海教育出版社，2019年。

郑张尚芳：《上古音系》，上海：上海教育出版社，2003年。

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